上一篇文章中的老营官楼，除了村中现在已经上了年纪的少数老人之外，估计已经很少有人能够清楚记得了。但是说起老营庙台子，相信今天村中很多的年轻人，应该还都有一定的印象。
庙台子，顾名思义，就是古代庙门口的一处地势稍高的台子。老营庙台子，原本是老营南庙门外靠近西边十字路口的一个碑亭，在那里曾经摆放着四通石碑，非常可惜的是，现在这四通古碑皆已不知所踪。
老营庙台子现在的位置，就是现今老营南村卫生室南约三十米的十字路口东北角。早先在此处原有一个高约一米五六，直径约一米一二的石头台子，当时是很多顽童戏耍的地方，当然现在也已经早已不复存在。
老营南庙，相传始建于明朝晚期神宗年间，与现今依旧存在于老营北村的关帝庙（改建于清代）合称南北二庙。虽然两庙都以供奉被后世神话的三国名将关羽(道家尊称关帝圣君)为主，但是当时南庙的规模远远要比现存的北庙大的多。
根据村中现存的老人回忆，和相关的民间笔记记载，老营南庙南北大约三十米，东西大约二十米，占地约莫一亩左右。
以现在的庙台子位置为基准，往东大约七八米稍稍靠北的位置，便是当初的庙门。庙门外的西侧紧挨着庙台子所在碑亭的北面，原有两间小房子，是当时看庙人和一些游方的道人僧侣临时挂单居住的地方。而在庙门的东侧，则是一座钟楼。
进入庙门大约两米的位置，便是一个青砖结构的影壁，影壁的壁顶为歇山式，墙身的中央位置是一个大大的砖雕福字，基座是常见的须弥座。
转过影壁约莫两米，便到了第一重大殿天王殿，里面供奉四大天王神像。在大殿的门柱上原有一副对联：多闻正法，以广目光；增长善根，而持国土。
东方持国天王，身着白甲胄，手持琵琶。他向世人暗示：弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法。
南方增长天王，身着青甲胄，手握宝剑。他向世人暗示：宝剑象征智慧，要以慧剑斩断一切烦恼，远离世俗恩怨。
西方广目天王，身着红甲胄，一手握一条蛇，另一手上拿着一颗宝珠。他向世人暗示：虽然世事多变，但自己的内心要始终保持不变。
西方多闻天王，身着绿甲胄，一手卧银鼠，一手持宝伞。他向世人暗示：一定要保持自己的内心不受外界的环境影响，以宝伞遮蔽世间，避免魔神侵害。
从天王殿转过去之后，大约五六米，便到了关帝殿，里面供奉着关圣帝君和关平（关平太子）、周仓（周大将军）两位侍者三尊神像。在大殿的门柱上原有一副对联：兄玄德弟翼德德兄德弟，师卧龙友子龙龙友龙师。
关圣帝君端坐正中，关平居左，周仓居右，与其它地方的关帝殿大同小异，这里不再过多叙述。
从关帝殿转过于之后，大约四五米，便到了观音殿，里面供奉着杨柳观音。在大殿的门柱上原有一副对联：一枝杨柳安天下，三滴净水惠苍生。
杨柳观音端坐莲花座上，面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净水瓶，右手持杨柳枝。杨柳取其柔顺，是像徵观音慈悲救苦，普度众生之意，所谓“金刚怒目，菩萨低眉”。净瓶，云瓶也，里面常储有具有莫大神通的净水，用以救治世人的各种疾病苦难。
老营南庙始建完成于明朝晚期，清朝和民国时期曾经数次修缮，最后彻底毁于解放后的十年动荡时期。
南庙的数次修缮，原来都记载在碑亭中的四通古碑之上，虽然现在四通古碑皆以不知去向，但是这些碑刻文字的内容却是依稀有人记得。尤其是最后民国时期的一通石碑，正是附近尚寨村生于光绪年间的罗永绪老人所撰写，据说当时他只有十三岁，被一时传为佳话。
然而非常奇怪的是，所有的碑文之中都没有提及一个重要的问题，那就是这座大庙为什么会是这么一个古怪的格局。这三座大殿不仅在同一中轴线上，而且规格也大致相等，这就有些让人匪夷所思了。
也就是说，一直以来，对于这个问题并没有什么明确的实物记载，的确引以为憾。
因为一般来说，关公是被道教封做护法神，关圣帝君的名号又是古代帝王所赐，是允许单独建庙供奉的。所以说关帝庙是属于道教系统，尤其在明朝最为盛行（宋神宗时先后封关羽为“协天护国忠义帝”和“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”）。
如此说来这座道教系统的关帝殿，本来是不应该夹着人家佛教系统的天王殿和观音殿之间，这确实有些不伦不类。
即便是在佛教而言，就算是附会关帝圣君为佛家的护法迦蓝，他不过只是保护寺院的初级护法。而人家四大天王却是相当于佛教各护法神的班头，所以说在佛教角度，四大天王的地位远远要高于关公。
故而一般来说在佛教的寺庙之中，关公只是被供奉在配殿之中。也就是说依照佛家的说法，供奉关公的殿堂绝对不应该比天王殿的位置更加尊崇，更不会有四大天王为关公值殿看门的道理，这是绝对讲不通的。
可能正是因为如此，老营南庙在民间还有另外一个称呼，当地人习惯叫做古怪庙。意思也就是说，这三座大殿的格局非常的离奇古怪，很多人看了之后都百思不得其解。
但是，故老相传，在当地有一直流传着这么一个故事，可能正好委婉的解释了这一切。而且这个故事，至今还有一定的佐证，或许可以证明这一切并非什么空穴来风。
相传大明王朝建立之后，朱元璋为了保持朱氏王朝的长治久安，以及同元朝残余势力做长期的斗争，在洪武二年（1369）年颁布分封诸王制。
他的第十子朱檀，洪武三年出生不久便受封为鲁王，于洪武十八年，就藩于兖州。然而，仅仅四年之后，这第一代明鲁王便于洪武二十二年（1389年）十二月十五日，薨，年仅十九岁，谥号“荒”。后葬于现老营村西北约一公里处尚寨村北面的九龙山南麓，也就是现在被称作明代亲王第一陵的荒王陵。
另外，朱檀的庶子（戈妃之子）鲁靖王朱肇辉（1388-1466），在死后也在葬在了这附近。位置就在老营村东北约三公里处的官厅村村北，云山南麓，砖结构，券顶双墓室。
而这个鲁靖王朱肇辉的第四子朱泰墱（1416—1467），也就是首任巨野王，因其谥号“僖顺”，故又称巨野僖顺王，他竟然葬的更近。位置就在老营村正东不足两公里处的凰翥村村北，黄山南麓，砖结构，券顶三墓室。
如此一来，他们祖孙三代总算是在死后又齐聚一方，在阴间的彼此联系倒是方便多了。
但是按照当时的惯例，当年为他们修建陵墓的那些工匠百姓，可就算是倒了大霉了。
不用说，在当时的高强度劳作下，能够侥幸熬住存活下来的普通民工，恐怕不到十之一二。然而即便是存活下来的这些人，恐怕最后也终难逃一死。
不难想象，像这些王侯人家，他们又岂能容忍有人活着记住这些重大的秘密呢。别说是那些出苦力的平民百姓，甚至就算是那些参与其中的能工巧匠和一些下级官员，恐怕也是凶多吉少吧。
如此一来，三座大墓背后惨死的怨魂恐怕就是嗨了去了，长此以往，以至于当时这一带的阴气非常之重。
于是，当地附近的百姓便自愿捐资建造了这座关帝庙，寄希望于关帝圣君，期望他能够彻底镇服这些怨魂，不要让它们再继续干扰大家的正常生活。
然而，好像几年过去之后，这关帝圣君似乎并没有起到多大的作用，大家仍旧惴惴不安。无奈之下，大家只好有病乱投医，也就不管什么三七二十一了，直接就在关帝庙的前面又捐资修建了一座供奉四大天王的天王殿。
本来大家的意愿是好的，既然你关二爷罩不住了，那就请人家四大天王这老哥几个来帮帮场吧。
还别说，等到这天王殿建好之后，不知道到底是关二爷一看请来了外来的和尚动了真气，一急之下使出了真本事。还是人家四大天王初来乍到怕丢了他老大佛祖的面子，这次确确实实真卖了力气。总而言之，当地的阴气据说还倒真就从此被他们彻底给镇住了。
如此一来，当地的百姓倒是从此风调雨顺安居乐业了，一开始大家也倒都是开开心心其乐融融，并没有觉得有什么不对劲的地方。但是世间一久，不仅是人家外来的过客，甚至就连本地的乡民，慢慢的也感觉有点别扭了。
原因是这两座大殿相距太近，乍一看倒像是人家四大天王在给关帝圣君在前面值殿看门。且不说他们本就应是道佛两家，即便就算是勉强同为佛家一脉，这也断断没有四大天王给护法迦蓝看门的这一说呀。
但是当时的情形又已经是成了定局，谁也不敢轻易的把其中的一座大殿拆除，以免惹怒了神灵，不得已只好也就如此将就了。
直到后来的某一天，突然从外面来了一个云游的邋遢老道士，挂单住进了这里。不曾想，这个老道士虽然表面上邋邋遢遢疯疯癫癫，甚至到底多大年龄，来自哪里，要去哪里，连他自己都说不大清楚。
但是实际上他却是一位大有智慧的风尘异人，据说他不仅精通诸子百家经史子集，琴棋书画更是无所不能，尤其擅长堪舆风水和岐黄之术。
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