妖妖在查看古籍中，产生了许多疑惑：
1：有名字的剑肯定是好剑。制式武器都是没有名字的，一般货和大众货肯定是没有名字的。古籍里留下名字的剑，肯定是好剑，并且古剑都是用剑匣，不用剑鞘。为什么古剑都用剑匣不用剑鞘？剑匣与剑鞘是两样物品，剑匣是把整把剑都包裹在里面，而剑鞘只是把剑刃包裹在里面。剑匣很不好携带，使用也不方便；而剑鞘就挂在腰边，携带方便，使用也方便。古人不懂？不可能！用2块竹片就可以做成一个剑鞘。真是怪哉？名剑就是要全身藏起来不给你看？什么东西不能暴露在大众眼目之下？
妖妖认为：“名剑贵重，要慎重保存，不能经常暴露在空气中；而身上佩戴的一般武器就没有那么讲究，能用就可以，所以用剑鞘包裹剑刃，方便使用，使其不伤人就可以。一句话，普通货嘛，可以经常抽拔。”
2：古籍中有名的武器，剑最多，匕首少，其它类的武器几乎没有。剑具有刺，切割，劈砍的功能，但是刺不如枪类和戟类武器，劈砍不如刀类，更不要说斧类武器了。妖妖对佩剑表示尊贵身份的看法嗤之以鼻，老子就是要背把灵锤在身上你能咋的。
妖妖认为：“古人对武器的形制不做要求？还是习惯使然？”
3：古籍中对名剑的制作材料一笔带过，不是不能分辨是什么材料制作，是青铜制还是铁制，肉眼就能发现不同，对于铸锻师来讲，用手指敲敲剑身，听声音也能辨别制作材料。并且基本也不对名剑的形制做说明；很少的书籍对名剑的形制做描述，描述用的词也很少，基本是一笔带过；而是对名剑的特性大费笔墨来描述。
用现在的评价标准来看，剑的原料一样，制作工艺一样，后处理工艺一样，剑就没有什么区别，最多就是形制或者样子不一样。现在的评价标准，不用剑的特性来描述剑，是用锋利，韧性，硬度来描述剑。
评价好剑的标准，古今差异怎么那么大？
是不会看！对于这把剑与那把剑在特性上有什么不同，现代人根本看不懂。
《列子．汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑；惟子所择。一曰含光，视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见。三曰宵练，方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形。其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉’”。
这三把剑都不讲材料，形制，只讲特性。
剑名含光。特性：视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。
剑名承影。特性：味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见。
剑名宵练。特性：方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形。其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。
4：作为一个高级铸锻师，所掌握的铸锻技艺已经成熟稳定。不可能花几年时间才铸锻几把剑，这些时间花费在哪里去了？寻找原料？寻找铸锻的环境？材料不能销熔？
吴越春秋（阖闾内传第四）：干将作剑，来五山之铁精，六合之金英。候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销沦流，于是干将不知其由。莫耶曰：“子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎？“干将曰：“吾不知其理也。“莫耶曰：“夫神物之化，须人而成，今夫子作剑，得无得其人而后成乎？“干将曰：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻绖葌服，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯耶？“莫耶曰：“师知烁身以成物，吾何难哉！“于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁乃濡。遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫耶，阳作龟文，阴作漫理。
“来五山之铁精，六合之金英”“夫神物之化，须人而成”这2句说明制作宝剑的原材料，应该是铁矿石，只是铁矿石有很多种，没有具体说明是一种。还用了“神物之化”意思这材料不是常见的铁矿石。
“金铁之精不销沦流”遇到原材料不能销熔的困难。
“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中”这是解决办法。
“于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中”有2种解释。第1种解释，干将妻把毛发和指甲剪断，投入冶炉中；这里投入的是干将妻莫邪的毛发和指甲。第2种解释，干将妻修剪自己身上的毛发和指甲，就是整洁自己后，投身于冶炉中；这里投入冶炉中的是干将妻莫邪自己。妖妖心想：“第2种解释要符合上下文的意思一些。”
妖妖感到迷惑的地方是：
1：干将和莫邪2柄剑的重量加起来不会超过10斤。就算50斤原料制作的吧。任何一个矿区也不可能只开采50斤的原料矿石。这原料矿石这么难得？究竟是什么矿石？
2:“夫妻俱入冶炉中，然后成物”：有人说是因为人的脂肪燃烧可以提高冶炉的温度；有人说是因为人体含有某些杂质可以降低铁熔化的温度。妖妖才不相信这些鬼话。那个时代，人命不值钱，要祭祀可以选2个童男童女；要脂肪可以选2个胖子；要人体的杂质可以到牢房选几个死囚来。这是为君王铸剑，要几个童男童女和死囚还不容易，犯得着自己夫妻一起投入冶炉中，留下自己的父母，子女和弟子独自悲伤。
3:“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物”；莫邪的父母都投入到冶炉中，然后剑成。说明有人接手把销熔的合金液体铸锻成宝剑，这人是谁，没有说明；可能是莫邪也可能是莫邪的师兄弟。并且接手的这人铸锻技艺不差，不会次于莫邪的父母；莫邪的父母才会放心的祭炉，不但心销熔的合金液体会被铸锻成废剑。
“这些疑惑只有留待以后解决。”妖妖心想。妖妖突然灵光一闪：“难道是.....”
《晋书·张华传》：
初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。①及吴平之后，紫气愈明。②华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”③因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”④华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”⑤因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”⑥华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。⑦焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。⑧其夕，斗牛间气不复见焉。⑨焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。⑩或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”⑪华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。⑫华诛，失剑所在。⑬焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。⑭华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”华之博物多此类，不可详载焉。⑮
①“斗牛之间常有紫气”：二十八宿中的斗宿和牛宿.斗宿：北斗七星。紫气：紫色云气。古代以为祥瑞之气。附会为帝王、圣贤等出现的预兆。
全句：在斗宿与牛宿之间有紫气，会观天象的人都认为：吴国强盛，不能兴兵攻打吴国，只有张华认为这个紫气不代表吴国强盛，是别的原因引起的。
②吴国被灭后，紫气更加明显，说明紫气跟吴国强盛无关，证明张华的看法正确。（吴国强盛就不会被灭）
③张华邀请精通天象的豫章人雷焕来判断这个紫气代表什么。
④雷焕观察了很久，说：这个紫气是宝剑发出来的。
⑤张华想起小的时候，有会相面的人告诉自己：自己六十岁的时候会得到宝剑佩戴。
⑥雷焕说这宝剑在豫章丰城。
⑦张华任命雷焕为豫章丰城的县令。（近水楼台先得月，假公济私，以工作为名实际上是找寻宝剑）
⑧雷焕在豫章丰城挖开十多米深的房屋地基，得到“石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿”。
⑨宝剑取出来后，斗宿与牛宿之间的紫气就消失。证明紫气确实是这两把宝剑发出的。
⑩雷焕得剑后，用“南昌西山北岩下土以拭剑，”证明这两把剑确实不是凡品。一把送张华，自己留一把。
⑪雷焕说：“张华会死于兵变。“灵异之物，终当化去，不永为人服也。”宝剑失去主人，终归会消失，不会给非主人佩戴。”
⑫张华得到宝剑，经过长时间的琢磨，认出此剑“乃干将也”；应该还有莫邪。“莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”干将和莫邪终会相会。
⑬张华被杀后，干将就消失了。
⑭雷焕的儿子雷华在延平津失去莫邪。干将和莫邪终归相会。
⑮雷焕和张华的预言得到验证。
妖妖认为：“干将与莫邪消失千余年后，再次重现江湖十余年后，又消失了。这些名剑是不是隔一段时间就要出现在人世间，溜达一圈？就像修炼者一样，隔一段时间就要出深山老林到人世间溜达一圈，进行所谓历练。”
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