第988章 大道佛经（1 / 2）

第988章 大道佛经

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，其中色，代表物质的存在。

空，在常人观念中是什么都不存在。

在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是对立的。

存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。”

陈飞神色有几分诧异，佛语似乎在讲述一个道理，他继续看下去，不由沉迷其中。

从佛法观点来看，色和空却是一体的两面，所谓“色即是空，空即是色”。

为什么说“色即是空”？

比如，茶杯就是一种物质的存在（色）。

但茶杯又是什么？

不过是一堆材料的组合。

离开组成茶杯的各种元素，还有没有茶杯呢？

其实是没有的。

也就是说，客观上根本没有不依赖条件而独立“存在”的茶杯。

茶杯的“存在”，无非是两个东西：首先，是名称。

我们把这件东西称为茶杯，这个名称有没有绝对性？

可以把它叫做桌子吗？

如果一开始就把茶杯叫做“桌子”，我们现在就是用“桌子”喝水了。

一切名称都是人为安立的，包括我们自己，也可以有很多名字等等。

所以，佛教将名称称为“假名安立”，并非实实在在的。

其次，茶杯的本身只是一种因缘假相，是由一大堆条件构成。

而这些条件本身，又是由更微细的物质单位构成。

佛教认为，其中没有一个不可以再分的元素。

任何存在，哪怕再微小，也是有形状的。

只要有形状，一定可以再分。

既然可以再分，就不是固定不变的实体。

“有”和“空”其实是不对立的。

佛教说的“空”，并非什么都没有，而是没有固定不变的实质。

这些“存在”，本质就是空无自性的，所谓“当体即空”。

但我们要知道，“空”并不影响因缘假相的存在，两者是统一的。

如果以这样的智慧观照，就能摆脱对世间的执著，就有能力去体悟空性由此可见，“有”和“空”其实是不对立的。

佛教说的“空”，并非什么都没有，而是没有固定不变的实质。

这些“存在”，本质就是空无自性的，所谓“当体即空”。