何途撇撇嘴，继续说道，“山海经中描述的一些及其诡异的生物应该是被夸大了一些(当时科技什么的没那么普及，人们遇到一些未知的生物，在对它进行描述时，可能会脱离事物本身，其实这些描述也或多或少的能表现出当时先民的内心活动和精神面貌)。”
“在红山遗址人们发现了一些玉器，这些玉器和山海经中描述的一些生物相同。这些玉器很是精美，与当时的生产能力很不符合。e在凌家滩出土的玉器，它的加工工艺我们现在都望尘莫及，这些器物按照推测应该是5300年前的(新石器时代)。e山海经有一个特点就是对于玉器极为看重和推崇（对于山脉的描述经常会强调此山多玉这一类的说法)”
盘古也是点点头，“看来，想要回复到以前的上古文明，现在是做不到了。”
“不过也好，现在这个世界比之前的世界灵气要高不少，也能让人长命百岁l。”
盘古指了指山下的龙腾人，此时，一个全新的科技世界已经诞生了，“就是这群普通人？”
“你为他们，值当吗？”
“值。”
何途咧嘴笑笑，“因为我是一名龙腾人，你这个老家伙不懂。”
“我是老家伙？”
盘古自嘲的笑笑，“的确，我是老家伙了，唉。”
何途继续说道，“正如开头山海经里故事，这又是一个妖魔鬼怪的话题而西方的妖魔，大多是从宗教系统中来，有严格的谱系和专门的恶魔学。
恶魔学在中世纪很流行，这也正是欧洲人信仰最虔诚的时代。这不难理解，要宣扬神圣，就得先立个靶子。
相对而言，龙腾本土神话不怎么发达，要不是佛教给龙腾导入了从观音到哪吒、龙王、夜叉这一大票人物，我们神话都不好讲。
至于鬼怪的来历就更杂了。这方面本来就没有权威，就算同一个鬼怪，在不同地方也有不同说法。我觉得，神话不发达不能说算龙腾文化的劣势，反而是特长的表现。”
“怎么，你现在怎么知道这么多？”
先生不知道什么失手出现了，笑呵呵的问道。
何途也是笑笑，“先生，您怎么来了？”
“山下的世界越来越好了，我也还要就没见到你了，打算来看看你。”
先生带了些东西，“知道你能不吃东西了，但是他们听说我来看你，特意让我做好了饭菜来等你。”
何途闻到了香味，有些咽口水，“都是啥？”
“红烧肉，糖醋排骨，还有一些特制的小吃，好几十年没吃过了吧。”
何途的眼睛都直了，然后看着盘古，“你要不要越来吃一点？”
“我才不吃呢！
盘古呵呵一笑。
先生也不在意。
“法国人类学大家、神话学者列维-斯特劳斯有个命题：“神话终止于何处？而历史又从何处开始？”也就是说，神话和历史是对立关系。
神话是静止的、封闭的，历史是开放的，是一直变化运动的。
中国神话消失得早，原因就是善于发展理性的历史。
那么，这二者之间过渡阶段就重要了，那个模糊的神话时代，正是我们民族的童年，我们今天生活里这些说不清、道不明的东西，是从那个时候开始的。
“其实，山海经，在我看来，就是神话。”
先生开口说道，“至多是古人的谣言，也算不上真实历史啊。别急，我们来考察一下这书的形成经过。《山海经》的名字就容易引起误会，这个“经”的意思和《诗经》《易经》的经不一样，不是经典，考据学家的定义是“经界”，也就是疆域和界限；神话学家袁珂认为它是“经历”的意思。我们也可以认为，这就是本上古时代的地理书和旅游手册，有很强的实用目的。全书大约两万到三万字，因为有不同版本，今天的通行版是18卷，分5卷《山经》和13卷《海经》。”
“先生也研究这个？”
盘古生硬问问的到。
先生笑笑，“我乃一国之君，当然要知晓这些了盘古先生。”
“哦，那你还知道些什么？”
盘古问道。
“用现代学科分类看，《山经》和《海经》属性不一样。《山经》谈的是山川万物，讲动植物和草木，类似博物学。《海经》分海内、海外和大荒三部分，说的是时间和空间问题，属于天文地理范畴，反映的是上古时代的世界观。按照现代的考证，《山海经》的成书历程很长。因为里面既有周代初年的世界观，也有战国、秦汉时代的文化痕迹。语言学家从语法上考证，它的主要成书年代是战国中期到后期。《山海经》在文献学里也很重要，因为它幸运地躲过了汉代儒生们对先秦书籍的集中篡改，保存了古老的痕迹。”
“是这样？”
盘古笑笑，“看来，女娲这些后人真是不得了啊，千万年的变迁，真是难以捉摸啊！”
何途拿着盘子问道，“老盘，你要不要吃点，很香的！”
盘古摇摇头，“我只吃生的。”
“都几十年了，你这个毛病怎么还不改改，不知道入乡随俗吗？”
盘古愣了一下，“那好吧，我吃。”
(本章完)
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